富顺历史古迹探寻——邓井关街道长山村字库塔
11小时前
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字库塔，又称为惜字塔、惜字楼、焚字库、焚纸楼等等，总之，全国各地的叫法不一。它不仅是古人用来焚烧字纸的塔式建筑，更是文字崇拜和尊崇文化的象征之一，反映了古人对文字的尊重和对文化的传承。
一、富顺字库塔
据了解，历史上的富顺县曾经也有字库塔的身影出现。现存留于自流井区仲权镇的字库塔，建于清嘉庆二十二年（1817年），拱门形的焚字口周围刻有精美浮雕和护塔瑞兽，塔檐与瓦垅，楹联和塔铭相当完整，是自贡市境内最漂亮的一座字库塔。
邓井关观音阁，会仙桥南下行到观音阁正门旁，也有一座规模不大的字库塔，建造时间众说不一，笔者倾向于咸同年间。
注：此两处字库塔，虽然按现在的地域划分不属于富顺县，但是在民国28年（1939年）前的早期和1953年与自贡分治之前的行政归属是归为富顺县管辖的。
3.富顺县城东桥门，红旗大桥桥头的塔山，曾经也有一座字库塔，据了解，该座字库塔倒塌于七十年代，具体什么原因早已无从查考。不过，感到欣慰的是，这座字库塔原来的面貌，在留存下来的照片中还是能够见到的。
4.富顺县邓井关街道长山村字库塔。是2025年申报新发现的古迹文物点，得以存留至今，可以说它是幸运的。也就成为了真正意义上的富顺县境内唯一存留的一座字库塔，为了便于行文且又好记，下文以“长山字库塔”相称。
二、寻访长山字库塔
为了探寻长山村的这座字库塔，我提前就同“Blingbling”同志联系好了前往的具体时间。于是在四月十二日清晨，我从重庆赶回富顺县与约好时间的师友们会合，后由长林兄弟开车，载着远明老师、蜀人钟子和我一同去往长山村，另有“云豹”喻兄一人殿后。半小时车程便到达长山村委会，村委殷支书知道我们此行的目的后，显得非常的热情，经过几句简短的介绍，便骑行为我们带路前往实地察看。几经周转，终于见到了久违的字库塔（在我们没有到来之前，当地村民口中一直都尊称它为“刺骨塔”）。一位年长的村民大爷告诉我：“由于字库塔年久失修，塔身变形严重，随时都有可能倾倒的迹象，为了保住它，在整个培修过程中耗费了不少的人力和物力。”话听至此，我们一行人都不由自主的为“护宝”的村民们点赞！
三、字库塔的由来
（一）仓颉造字
话说字库塔的由来，最早是源于仓颉造字的传说，如《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”相传，黄帝的史官仓颉在造出文字时，出现惊天动地的奇观，寓意文字在人类文明传承与发展过程中有着巨大而深刻的意义。为此，国内关于仓颉墓遗址就出现四处：山东两处，陕西、河南各一。有争议的还有两处均在河南。
（二）崇尚文化
由隋唐至宋代，科举制为学子们开辟了一条通向成功的道路，“学而优则仕”的观念逐渐深入人心。因此，崇尚文化、尊重读书人成为全社会的共识，从朝廷到民间的崇文之风尤为鼎盛。至宋代，寄托敬惜字纸的信仰、用于焚烧字纸的塔形建筑应运而生，由此体现出古人“惜字如金”的信仰和对文字的尊敬与崇拜。到清朝，修建字库塔的数量和规模达到了鼎盛巅峰期。据《方志四川》文：“四川是全国字库塔存留最多的省份。“ 据统计，全国约存留字库塔有251座（注：已申报的数量），仅四川就有195座之多，其中，又以绵阳市盐亭县为最。
四、字库塔的构造
字库塔内部中空，主体由塔基、塔身、塔顶、塔刹四部分构成，有的塔身每一层都有塔檐和挑出、瓦垅等，塔身是最重要的组成部分。关于字库塔的层数，它并不像佛塔那样一定是三层、五层、七层等奇数，因而也会有四层、六层等偶数层级的字库塔，层距不一。字库塔的形状有四边形、六边形或八边形，塔身一般都配有刻字和吉祥图案等。柱础间有焚字口，或方、或圆或拱门形，焚字口也就是字库塔最为明显的标识。
五、长山字库塔调查研究
（一）字库塔简介
长山字库塔，建造时间不详。塔身与基石均由当地开采的石头建造而成，整个塔基到塔刹的部分相对完好，塔身主体为四层中空式结构，其中一、二、三层分别刻有文字和塔铭，层距基本相等。塔檐残缺不全，有焚字口呈铜线状，塔身为六边形攒尖式，上置一宝珠，通高约5.2米，占地面积约8.0平方米，塔身有明显的人为使用水泥修复的痕迹，塔基周围筑有1米高的围墙，主要起到防水和隔离动物靠近的作用。
（二）字库塔“寿”字
塔身第三层，正面阴刻一大字，从字形轮廊勉强能识别出是一个“寿”字，为何在字库塔上刻上“寿”字呢？想来原因有三：其一、把“寿”字作为吉祥的图案装饰刻在字库塔上，是为了祈求字库塔屹立不倒，与天同寿的意思，除吉祥寓意外，也象征着福寿安康，寄托了民间百姓对美好生活的向往。其二、此“寿”字如同墓碑上刻寿字的意思相近，是因为修建人或者倡建者的家里有老人过寿，作为儿孙在建字库塔时刻上“寿”字，既体现了祝寿，又尊崇了惜字如金、敬惜字纸的双重含义。其三，“寿”字处于第三层，数字“三”的谐音寓意同“生”，象征着生机勃勃与繁荣的期许。另外，数字“三”在中国传统文化中，常用来代表天、地、人三者的和谐共生。在宗教文化中有三清、三世，以及文学艺术如“三部曲”，书法艺术当中的“点、线、面”等等与数字“三”相关的东方文化，可见“三”字是一个非常重要的数字。自文字作为信息互通的重要载体以来，写有只言片语的残纸、残字都是受到敬重和珍惜的。长山字库塔的塔身第三层“寿”字的出现，自然也会受到它应有的尊崇，此亦不例外。（三）字库塔塔铭文字
第二层是凿刻文字和题记最多的一层，其实也是字库塔修建时间和原因的核心所在。因为，第二层的高度与人站着直视是最为直接的，把重要文字刻在这一层也更符合基本常理的。六棱形塔身二层正面的左右两边都能见到文字痕迹，但字口早已漫患不明，解读起来也就不是那么的容易，只好凭着个人的经验“看图识字”了。
释文（疑字较多）：
性 圭 能 君 能 人 已 善 知 窃
口 角 识 乐 而 之 任 口 民 惟
口 也 大 善 可 志 之 口 顾 人
口 口 体 士 贵 者 口 口 口 之
口 道 与 也 口 其 口 之 囗
囗 谨 人 少 泰 善 世 外 口
口 盖 不 读 仲 尤 能 为 口
步 其 露 书 口 难 前 善 口
以上所刻的内容，大意是劝人积德向善的意思。以第六行末“泰仲”二字看，似乎与《论语》第八章•泰伯篇相关，子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无德而称焉。”这句话引用的是周太王传位的故事，周太王的长子泰伯，为了成全父亲想传位给三弟季历的心愿，他假装随乐工舞女去参加宴会，然后与二弟仲雍一同跑到荆蛮之地（今江苏无锡），泰伯与仲雍到达荆蛮后不久，父亲周太王去世，泰伯也不回去奔丧，后来断发文身，表示终身不返。王位就顺利地让给了三弟季历，季历再传给文王姬昌，再后武王伐纣灭商，统一天下。
关于《论语》泰伯篇又如“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”意思是泰伯拥有天下三分之二的土地，依然听命于殷商，周之德可谓至德。称颂泰伯的道德高尚无比，与“殷人鹊巢周鸠居”的意思恰好相反，泰伯却被拥戴为吴太伯，建立了勾吴国并自号“勾吴”等。这些故事的真假存疑，是否讹传？留待历史评说。
（四）字库塔拱门文字
字库塔的第一层有个拱门形状的焚字口，处于两边柱础中间，废弃字纸就从这个口中送进去焚烧。靠底部的右下边还有一个铜钱形状的通风口，千万不要小看了这个装饰性的设计，它的作用可是非常重要的，起到通风和接触氧气助燃的作用。塔檐下面的门额刻有“口口无遗”四个字，前一、二字的字底和石块基本上已风化脱落，因此就无法确切的知道是什么字？以第二字的轮廊看，又像是一个“门”字，或是带门字框的字，具体是什么字也无从查考。
后记
字库塔，成为文字图腾崇拜的象征，尤其是科举制的产生，更加体现出文字运用的功能性，焚烧字纸的字库塔也就成为企盼勤耕苦读和考取功名的精神寄托。此次寻访，小有遗憾，但又不虚此行。虽然石塔身上的文字模糊不清，甚至难以识别，但也成全了一次与字库塔近距离接触的缘份。本以为从石刻文字及落款去了解它的前世今生，如今面对风化得即将脱落的石块，实在是不敢上纸摹拓，生怕对它造成不可挽回的“伤害”。 至此，关于长山字库塔的寻访暂告一个段落，部分存疑的释文也有待斟酌，从塔铭题记中未能识读出字库塔的具体建造时间和缘故，也就成为了又一个待解之谜！同时，期待更多诸如长山字库塔般的古迹文物能够再现真身。
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